张凯飞

　　另一方面，陈鼓应还推断道：“先秦诸子作品多非一人一时之作，这个观点目前已被学者们普遍接受。但是锦书《黄帝四经》则打破了这个一般观念。这部书主要是一人一时之作。……说《黄老锦书》四篇是一人一时之作，主要基于如下事实：第一，这四篇在思想上是一个整体，整本书以道、法为主，道是来源和基础，法是准则。另外，四篇中一直贯穿着一些共同的思想观念如道和天道、时和动静、法度和刑名、阴阳和刑德以及天道环周论和天道推衍人事的思维方式等等。第二，有些特殊的概念、词语在四篇之间重出复见，从而更表现出整本书的内在联系。例如：《经法》的<道法>和<四度>都有‘称以权衡’句，而此句亦见于<称>篇；《经法·道法》的‘天地有恒常’句，也见于《十大经》的<果童>和<行守>……”等等。
　　再是，作为帝王治国之术的《黄帝四经》，其内容涵盖天道、阴阳、军事、建国、治国、理政等一系列具体的要义。《黄帝四经》全书共分四大部分（四篇），即：经法、十大经、称、道原，主要回答：治国之道是什么（经法）；治国之道怎么做（十大经）；治国之道怎么样（称）；治国之道为什么（道原）。是什么，怎么做，怎么样，为什么！清晰而明确。
　　在远古时代，人类文明还没有留下像样“遗产”的条件下，真知的来源无他，唯有一个途径那就是实践，所有理论必来自亲身修道和经历的提炼，而所有《黄帝四经》内容相关的条件和历史背景姜太公都是具备的。换言之，无论谁，没有成功主政一方的经验为根据，没有人敢轻言国家治理之机，更没有人能像庖丁解牛一般将国政之要剖析机理。正是因为姜太公波澜壮阔的一生，实践了“修身、齐家、治国、平天下”的全过程，才有资格在强大的齐国建立之后，晚年齐国执政之余将治国之要术总结凝练为《黄帝四经》，作为珍贵遗产留给后人的，这是符合历史时空逻辑的。因此，我们首先论定，《黄帝四经》一定是春秋之前的著作，记述了黄帝的学说思想，不是战国时人伪造出来而托名于黄帝的。真正托名黄帝的人是“旷世隐士”姜太公。
　　从大量译后的内容故事来看是太公写在周武王执政以后，在他的《阴符经》之前。据历史记载《易经》是周成王执政以后才出现的，而从这部《黄帝四经》的文章内容来看应该是太公在齐国理政时所著，因内容映射到许多殷纣王执政和被灭亡后的故事，还有周代齐国的邻国，也是鲁国附属国邾国的历史细节，这正是姜太公在齐国理政亲身经历的影子。

二、从《黄帝四经》内容上看
　　《黄帝四经》全文约11000多字，其总旨是效法天地阴阳之道而治理天下。四篇中，《经法》是对自然和社会规律的总体解说，《十大经》是对形名、刑德、阴阳、雌雄等关系的阐发，《称》论述运用最有效的治国修身的方案，《道原》是对“道”的本体和功用进行探源，结构完整而系统。《黄帝四经》是站在君王的立场看待一切的，与法家很相似，其中所讲的就是帝王治国之道；道家站在宇宙的角度，儒家站在官员的角度，墨家站在百姓的角度，纵横家站在个人的角度。《黄帝四经》中体现出来的治国目的是强国伐敌而统一天下，其气魄极大，与史书记载的黄帝事迹（或者几乎有黄帝统军作战之经历的人）相一致的。很显然符合这个历史节点的历史人物中，法阴阳尊天道自成体系的一套学说，也正是作为“儒道法兵纵横”百家宗师的姜太公所独有的。后人解读《黄帝四经》，因为其中有些观点很像道家的主张而被道家学派推为鼻祖，才演化出了“黄老学派”。毋庸讳言，这种叫法是“有罪推定”的结果。《皇帝四经》跟老子的《道德经》内容观点有几多相似，被部分学者推断《黄帝四经》是在老子之后，很显然这是片面的，相似只是证明二者的联系性，先后皆有可能。
　　此外，《黄帝四经》中所述内容，很多与齐文化的思想一脉相承。换言之，于姜太公齐国施政的政治理念一致或近似。陈鼓应甚至推测《黄帝四经》为“稷下作品”：“第一，书中的一些观念与齐文化的特征相合，例如：因齐政权有重士之风，设立学宫，招致贤人尊崇之，《黄帝四经》也多次讲‘重士而师有道’‘轻县国而重士’‘贱身而贵有知’‘贱身而贵有道’（俱见《经法·六分》）等；又如齐国自太公以来，更有‘因其俗，简其礼’及重功利的传统；而《黄帝四经》也说：‘一年从其俗’《经法·君正》，并很重视‘因’的观念，此外，还屡言‘功’‘利’‘财’等，有明显的功利思想。”等等。
　　马克思哲学中，关于世界观和方法论的概念中，包含一个结论：对于一个有成熟思维的人来说，有什么样的世界观就有什么样的方法论，世界观和方法论是统一的。