张凯飞
　　“道家”这一名称在西汉司马迁之父司马谈《论六家要旨》首次提到，道家作为一个学派早就创立，后人一般把老子看作是道家学派的创始人，但老庄之前道学已经存在，并有了较为丰富的思想体系，只不过在老庄之前，道学还未称作“道学”，而老子是提出道家学派理论的人，真正道家思想体系集大成者、实践者、创立者应当属“儒、道、法、兵纵横”的“百家宗师”“昭烈武成王”姜太公。
　　“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出，古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。后世被公认的道家代表人物有：伏羲、黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡等。班固《汉书·艺文志》记录道学的著作已有37家，共计933篇，如《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻子》等诸多著作，其中，“道家”著录中《太公》就237篇，包括：《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇，是记载中保存最早，涉及内容最全，范围最广的“道家”典籍。老子在《道德经》第十四章中，亦指出了道学之传承甚古：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”班固进而释道：“吕望为周师尚父，本有道者……”由此可见，秦汉学者把姜太公视为“道家师爷”，而老子晚于姜太公近五百年矣。
　　据《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子著《老子本义》一书，亦称《道德经》，其中心是讲“道、德”，即伦理道德，亦讲为人之处世哲学。现代著述尊称老子为道家学派创始人，道教奉为教主或始祖。
　　在老子与姜太公思想继承关系上，山东师范大学齐鲁研究院刘敏在《从<汉书·艺文志>看姜太公在道家思想史上的地位》一文中论述：“老子作为春秋末年东周王室的史官，掌管文化典籍，得以阅读官府史官所存之书，是职内之事，太公作为周的开国元勋，其书《太公》之书必在学习之列，因此说太公思想影响了老子，应是没有异议的。”
　　首先，从道家形成的思想体系上，分析姜太公所著典籍《阴符经》《黄帝四经》（本人分别在本报刊文对姜太公的《阴符经》《黄帝四经》出处做了专门考证）《六韬》对道家思想的承载。
　　姜太公的《阴符经》被称为道家第一经。全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有几百字。内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。如：“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”太公《阴符经》阐明了人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。《阴符经》三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，是天道哲学的第一篇道家的经典之作，也是古今来修道第一部真经。
　　此外，姜太公的《黄帝四经》是学界公认首推的黄学经典鼻祖。《黄帝四经》1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土。《黄帝四经》包含四部经典：《经法》《十大经》《称经》《道原经》。盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时，也未看到，致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝四经》不是伪书，是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。“黄老”派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。谷斌、张慧姝、郑开在注《黄帝四经·道法》“道生法”一语时说：“这是道家黄老学派的重要命题之一。意谓治理国家的法律、政令均为道所派生。黄老学派的一个重要理论特征是以天道推演人事，以形而上学为治国之术确立理论依据。”司马谈《论六家要旨》当中最推崇的“道家”，本质上说的是黄老之学。
　　姜太公《六韬》的道家思想和“黄老”之学有着深厚的渊源关系。在《六韬》一书中，“道”字出现72次，先后谈到了“天道”“人道”《发启》，“先圣之道”《明传》，王者之道《上贤》，举贤之道《举贤》，立将之道《明传》等等。《六韬·文韬·守国》：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。”
　　可见姜太公把天道和人道紧密联系结合在一起，基于修道术的政治思想，太公确立了他的“树敛”之道。树敛之道就是树立仁政德治以招揽天下人归心的治道，即仁、德、义、道结合为用的政治路线，并明确提出了无为的思想。陈锦松认为《六韬》一部黄老道家的兵书实为精辟之见。所有“法”皆有根于“道”，阐释了“道生法”的原始命题。
　　再是，从《道德经》和姜太公《黄帝四经》《阴符经》内容的依存关系上，依稀可辨老子继承姜太公道家思想的脉络轨迹。
　　比对老子《道德经》和《黄帝四经》内容，《道德经》的文章字句寓意与《黄帝四经》相同之意就多达二十几处。陈鼓应先生也说，相似“词句、概念，多达一百七十余见”，概念相通之处也有许多。比如：老子将《黄帝四经》中的“独立不偶”称作“独立不改”；将“万物莫能之令”称为“天下莫能之臣也”；对“万物得之以生”称为“万物得一以生”；对“莫知其名”改作“吾不知其名”；把“道弗为少，皆反焉”化为“反者道之动”；而对“茫茫昧昧，未有明晦。神微周盈，精静必熙”等语，老子释为“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”……