王夫刚
　　我居住的村子，地处五莲山之阴，七老岭王氏家族占据了十之八九，方圆数十里也称得上排场——大概有三百多户，一千余人口——因此得名王家大村。在五莲山区，这样的村子并不少见，但王家大村自有得天独厚之处，在它的东南、西南和北边，分别伫立着五莲山区最为著名的三座山峰：五莲山、九仙山和马耳山。三山交会，一村横陈，唯才子令纸笔振奋——这才子非我辈蓬蒿，而是四百年前，明朝末年的一个廪生兼诗人王乘箓（字锺仙），七老岭王氏家族的七世祖。据谱记载，七老岭王氏家族“原籍海州海东四十里云台山下当路村，明洪武二年迁居不出，后为红头苍蝇咬出，兄弟七人至大岭，及将散行，裂袄七块，各执为证，故又曰七老岭。”这个家族星散附近，最富戏剧性和传奇色彩的是十六世祖王尽美，作为后来的一个执政党的先驱，以“一大代表”身份载入当下主流史册，但英年早逝终结了其人生的诸多可能性；最有文化和传承价值的，则非这位有明一朝唯一幸得文本存世的土著诗人莫属。
　　五莲这地方，1947年才称之为县——之前，它是诸城、日照和莒县的三边地带，战事起时，流匪穷寇喜欢这里的山高林深；风雅光阴，文人墨客得趣于这里的清风明月。王家大村的上头是户部乡（我上中学以前，叫做户部公社），户部乡的上头，曾是诸城县辖。诸城古称东武、密州，级别比现在要高，地盘比现在要大。宋熙宁七年（1074），诗人官员苏轼任职于此，当时朝廷批准的官衔是朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、知密州军州事、骑都尉，职务一大串，实际上就是现在的市地级的一把手。这位密州的军政首脑，周末喜欢到辖区山中观览狩猎，而密州所辖山区，唯南部五莲山、九仙山和马耳山一带。九仙山白鹤楼畔，他所书写的“白鹤楼”三字至今深深地勒于巨石胸间；在《次韵周邠寄〈雁荡山图〉》一诗中，他给予了九仙山足够奢侈的赞美：“二华行看雄陕右，九仙今已压京东。”并意犹未尽地在诗后注曰：“九仙在东武，奇秀不减雁荡也。”宋时全国划为十五路，京东东路是其中之一，辖山东徒骇河东南至河南北部的大部地区。京东东路范围广大而九仙山力压之，可见苏轼对其钟爱之切。观览狩猎之余，他写下了我们至今耳熟能详的《江城子·密州出猎》一表其心：
　　“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸袒尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
　　苏氏豪迈词风，由此时此地此篇发轫。
　　苏轼之后，又五百年，锺仙先生始在五莲山中游吟。他的名声、才气，自是不比纵横捭阖的苏轼，但这没有妨碍他以诗成就的本地传奇。据清《诸城县志》记载，锺仙先生诗清健，平生与丁耀亢、孙江符相友善。而这丁耀亢，说起来也是一孤云野鹤，出身名门，少负逸才而久不第，以诸生走江南，游董其昌门。兰陵笑笑生写《金瓶梅》，他写《续金瓶梅》——有考据者考证，兰陵笑笑生乃其父丁惟宁之隐名；也有考据者甚至断言，兰陵笑笑生即丁耀亢本人。今九仙山东南麓藏有一稀罕建筑，谓“柱史丁公祠”，便是丁家当年别业，系丁耀亢的大哥丁耀斗为颂扬其父功德于明万历三十六年所兴建。所谓山不在高，水不在深，别业不在大，这丁公祠和它面前的仰止坊，从上到下无一木一钉一泥一瓦，皆石头构筑，石头卯榫，风雨相伴，未有沧桑，至今仍被视为当地建筑的一个意外和奇迹。丁公祠是有学问的说法，当地人习惯叫它丁家楼子，与王家大村隔有十里山路，就地理位置来说，当年丁耀亢往来于诸城城里和丁公祠之间，王家大村应是必经之地。能与此等角色惺惺相惜，可见我的这位七世祖先，当初也是居蓬屋而怀高才的异人。清初诸城诗人李澄中刻印《锺仙遗稿》，曾亲撰《王锺仙遗稿序》，言：
　　“忆予幼时，闻先子述其轶事：锺仙故豪迈，不屑屑谨细节，一日与邻人哄，阑入其室，邻人惊逸，弗可得。锺仙怒方盛，见壁间悬琵琶，取弹数阕，以去。”
　　其逐诗蔑俗，其倜傥不羁，跃然纸上。
　　古之入五莲山区留有诗文而今得见者，始自唐代萧颖士，他在《游马耳山》中写过：
　　兹山表东服，远近瞻其名。合沓尽溟涨，浑浑连太清。后慕从日众，到明清两朝，几抵鼎盛。寄情山水，从来是中国文人的小习惯，大传统，锺仙先生自不例外。与苏轼等外来诗人有所不同，他是五莲山区的土著诗人，家在此，人在此，生在此，死在此，而且一不留神，成了有明一朝五莲山区硕果仅存的土著诗人。这份不大不小的荣誉，锺仙先生生前未得，死后不知，今天已化作一种不可再生的公共财富，为王家大村，为七老岭王氏家族，在烈日中撑起一片无心插柳的文学荫凉。
　　锺仙先生清贫孝道，孤介不偶，与一班远朋近友笑傲山中，诗酒酬和，活脱脱一幅草色遥看近却无的山水小画。其身世家传，因简成谶，族谱记载：“七世祖乘箓，廪生，著诗稿行世，详载邑志及沂州府志。”而其兄弟应第、应召和应宾，名字后面则只有“庠生”两字——— 这样的记载，说明了三个事实：一，锺仙先生和他的兄弟均为读书人；二，锺仙先生的书读得比他的兄弟们要好（廪生的身份高于庠生）；三，锺仙先生是一位进入了地方志的诗人。除此，按照诗人合一的观点，沿着他的诗篇漫游，我们的揣度属于被允许的范围。
　　锺仙先生在《少年行》中说：“十千沽腊酒，结客取洮西。”在《欸乃曲》中写道：“遥指灵威飞锡处，断云回首太湖东。”有人据此推断，他游历过祖国的西北要塞和江南水乡。“飞刀走马羽林间，一道明光五月寒。战罢玉门关外驻，不须回首望长安。”《塞下曲》这类的诗篇，则说明他在青年时期曾经从军戍边。他为贫所累而不介意，在《冬日即事》中亦可窥视：“破屋三重茅，随风东西起。四壁累泥沙，窗户无完纸。”（丁耀亢于《哭王锺仙律诗四首并引》中亦有类似记述：“夕阳破屋无烟火，垢面添丁有泪啼”）他性情豪迈，骨气铮铮，多铿锵壮浪而少颓废消沉：“一剑三生恨，高歌十载情”（《霁雪过长城岭》）；“自知秋气清人骨，尽日南窗改旧诗”（《漫兴》）；“此性素灵应不灭，下为才鬼上为仙”（《临终》）。他写景状物，游刃有余，细微处精妙，开阔处撼人：“空翠一声山鸟过，斜晖千叠乱峰凉”（《再题九仙石壁》）；“海风接大壑，天雪响空林”（《同丁野鹤夜入五莲》）。他望古悟今，寄得寓失，自寒凉中取温暖，于迷离间谋开阖：“荒碑无篆迹，山亦解亡秦”（《秦皇碑》）；“蓬门从未著疏帘，醉里逃禅醉即禅”（《秋兴》之三）。其实，消解了现实与诗歌的距离去图解一个记载寥寥的诗人，未免失于概念化、形式主义以及“对号入座”的阅读嫌疑，但诚如李澄中在《王锺仙遗稿序》中所慨叹，对于“后之人复不能因锺仙之遇见锺仙之志，仅以家传口颂想象其为人”的锺仙先生，通过残存的诗篇考证其人生轨迹和情感阡陌，已经是欣欣然的良策了。
　　明崇祯六年（1633）孟春，锺仙先生连遭母、妻之丧。又二日，他作诗自挽，一恸而绝。由于生年不详，今人已无法知晓他的年龄。他死之年，丁耀亢34岁，如若两人不属于忘年交，锺仙先生当是英年早逝。作诗自挽，一恸而绝，诗人之死算得上卓然物外。死后葬于王家大村之东，墓向五莲九仙两山，再不与山水有片刻相别。墓前有一石碑，上面赫然刻着：明故诗人锺仙王公之墓。方圆数百里，这大概是唯一一块存留至今的诗人的墓碑了。清顺治四年（1647），又是春天，丁耀亢过故人墓下，十几年的风雨依然难以泯灭他的慨叹，情不自禁写下了《过王的记忆：锺仙墓下》一诗，凭吊几可触摸而又日渐远去
　　茂陵风雨尽，才鬼与诗仙。
　　影入前年梦，诗从几处传。
　　文遗徒宿草，琴断近无弦。
　　腹痛平生约，驱车不负言。