王乐之
　　我与《诗经》《论语》有缘，源于我的名字。父亲说，中国文化的源头要追溯到《诗经》和《论语》，“王道乐土”是先民最崇尚的政治文明。我没有怀疑父亲的论断，但我不明白我的名字跟这两部书有什么关系。后来，在课堂上，我了解到伴随着文明政治而出现的夏商周时期，《诗经》和《论语》这两条文化大河就开始流淌，同时，推行王政的理想也从此滥觞，我明白父亲把我命名为“王乐之”的内心期待了。
　　我左手捧着《诗经》，右手擎起《论语》，耳倾听着先民圣贤的高歌，心吟诵着“诗云”“子曰”。“窈窕淑女，钟鼓乐之”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，我顿悟这是世上最美的词句，不由得手不释卷，整日歌之。
　　夜阑人静，我凭几而坐，捧一本《诗经》陪伴着窗外那娇娇的月光，用从容珍重的心态来读，霎时，心随着不羁的思绪，飞跃千山万水，踏过关山叠嶂，穿越时光之河，溯流而上回到三千年前的小洲兰沚边，听到蓬勃的生命依然在歌唱，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”三千多年过去了，雎鸠在河畔的“关关”叫声依然响在耳畔，多么清纯的声音，不含一点杂质。先民痴情的咏叹，原来就是我们前生无邪的记忆。
　　子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。无邪，是人类永远渴盼的情感和思想。
　　我喜欢反复吟唱“窈窕淑女，钟鼓乐之”，我钟情于这句话，更痴情于那个被音乐包围着的窈窕淑女，我已不满足于眼看口诵，取而代之地手舞之，足蹈之，心开始飞翔。我感觉我就是三千多年前的那个女子。安意如说：“用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。”是的，质朴清雅的钟鼓之音，快乐着窈窕淑女的芳心；前世创造了永恒的浪漫，从此，生命之花不再枯萎凋谢。如今，看了太多玫瑰与巧克力的故事，突然感觉雎鸠才是离爱情最近的鸟。现代的美丽和浪漫，已被表演所包裹，那朴素的诗意已逐渐被人们淡忘。我们把最浪漫的的声音留在了前世，徒留生命的躯壳在今世流浪。
　　都说《论语》是圣贤书，那些大道理往往听不懂。
　　我却读懂了。乍读《论语》，满口“子曰”“子曰”的，就觉得有趣，我知道老夫子要跟我这个黄毛小丫头对话，虽然书中老是他一个人在讲话。翻到《论语·雍也篇第六》，我反复吟诵着“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，明白了学习的三层境界——— 知、好、乐。孔子说得精辟至极，懂得学习的人，是勤奋者；但他比不上喜爱学习的人，因为他少了点主动的意愿；但喜爱学习的人却比不上以此为乐的人，因为他不但变被动为主动，还以学习为乐事。在快乐中学习，“快乐”才是他的老师。
　　由此我悟到，做事情，最高的境界就是乐之。接着我又陷入困惑，究竟因何而乐，为何而乐呢？没想到孔老夫子在《论语》里回答了我的问题。子曰，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。生活永远是我的老师，芸芸众生皆能给予我生命的启迪。贤者善者，赠我以才德；不肖不善，与我以警示。子曰，“知之为知之，不知为不知，是知也”。读书学习，要老老实实，不可欺人，亦不可自欺。我谨记先师教诲，咀嚼品味其微言大义，不做望文生义之举，亦不做牵强附会之行。一卷在手，天天捧读，乐此不疲。孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝，可谓“乐之”。吾亦不能盗名欺世，应该以圣人为榜样，口不绝吟于二十华章，手不停披于圣人之编，乐学之，终生不改。
　　《诗经》和《论语》，似两根擎天都柱，支撑起后来中国文化的大厦。我左手紧握《诗经》，心在歌唱，歌唱前生无邪的记忆；右手握紧《论语》，心在仰望，仰望金声玉振第一人。