蔺洪生
　　（接上期）
　　据日照党史史志网载：“卜商在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院，是莒地建立最早延续时间最长的古书院。”学者亦曰：“曾参、卜商在莒地兴讲堂、教六艺，传道、授业、解惑。卜子对曾子所立讲堂厚爱有加，并进而扩建，至今莒地仍流传不少卜子的传说。”（田文阁《城市的记忆·书院》）莒地流传一个故事，说是卜子赴莒时，一路都在领悟孔子教诲，为有更多时间思考，还让车夫赶得慢一点。可卜子的随从却觉得自己到莒父可以当官，为了尽快享受荣华富贵，便和卜子商量让马车再快一些，卜子因在思考没有听清，随从便以为他同意了，就催车夫快马加鞭，但到一片沙漠，车夫却让马车慢了下来：“马在沙漠里走，要有体力。”随从固执地强占了车夫位置，驾驭马车一直奔驰，未到莒父马就筋疲力尽。卜子便问怎么回事，车夫告诉了他，卜子教训了随从，又用自己的水和干粮喂马，同时更加理解了“欲速则不达”之理，到莒父后勤谨为民，深得百姓爱戴。卜子治理莒父的美名传到孔子那里，孔子即派冉有前去考察，冉有考察的结论是：“民已温饱，教化初成，为政有方”，并请卜子谈其做官心得，卜子道：“必须得到信任以后才去动员百姓，否则百姓会以为你在折磨他们；必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”孔子得知后很是赞赏：“正如卜商所言君子成长之道，‘广泛学习坚定志向，善于发现解决问题，仁义道德蕴含其中’，卜商也做到了。”据传，孔子周游列国时曾到计斤（今胶州市）传道，其去计斤一是被齐景公描述的少海美景所吸引，二是看望做“莒父宰”的卜商，卜商也派人迎接老师，亦可想见他请教孔子并邀至莒父讲学。孔子在去讲学的路上，看到一位身穿重孝的老丈一边耕地一边唱歌，便让弟子上前询问：“是什么事让你身穿重孝还要唱歌？”老丈停下犁说：“孩子都已成家立业，双亲活到古稀之年入土为安，我现在上无牵下无挂，怎会不高兴呢？”孔子听了不禁感叹：“这里农夫都懂这么多事理，就不必去传什么道了。”便让弟子调转车头向南走，后人就把孔子回车之地叫“回车岭”。《增修胶志》记载：“辛置村北岭到黄埠岭在胶西七里，上有赴京省大道，旧以此为回车岭，谓孔子观海至此。”《莱州府志》亦载：“孔子适齐到海，至此回车，故名。”
　　卜子为莒父宰刚满一年，就因母亲病逝回家奔丧。为母守孝三年间，他潜心研究为政典章，记录读书心得，积累修身齐家的识见与修养。守孝期满，与同样为父守丧期满的闵子骞一起回到孔子身边。孔子对子贡说：“请把琴给卜商，我要听他弹奏。”卜子节奏和谐地弹奏完毕，恭敬地对孔子说：“我遵循先王制定的丧期礼仪，已经期满，弹琴要恢复和谐境界，不敢不达到。”孔子和蔼地评价：“卜商如此表现，可以算得上君子了！”孔子又对子贡说：“请把琴给闵损，我也要听他弹奏。”闵子骞断断续续弹完一曲，惶恐地对孔子说：“我遵循先王制定的丧期礼仪，刚刚期满，弹琴还没恢复应有境界，不敢不努力。”孔子诚恳地评价道：“闵损如此表现，也可以算得上君子了！”陪侍在旁的子贡就问：“子夏、闵子二人感情表现不同，为何都评价为‘君子’？”孔子解释：“子夏悲哀已尽，却能引导感情趋向礼制；闵子骞悲哀未尽，也能用礼制约束。我把他们都评价为君子，不也是可以的吗？”子贡听后恍然大悟：“赐也愚钝，多谢教诲。”从那时起，卜子开始向孔子请教易学，渐以“文学”见称，自立学派。

　　卜子的儒学修养与成就莒县
　　“二贤祠”联曰：“曾卜政声传万古，春秋祭奠拜先贤。”《莒文化大典》亦说：“曾子、卜子远见卓识，功在千秋，万古不没。”《光明日报》也载文称：“子夏作为‘轴心时代’高峰期的儒学大师，承上启下的大教育家和思想家，为传承和主持编纂中华元典发挥了无可替代的作用；对中华文明史的突破性发展，中华优秀传统文化的奠基，民族精神的积淀，民族性格的塑造，作出过特殊重要的贡献。”（高培华《子夏的历史贡献》）
　　（一）卜子与“六经”。儒家“游文于六经之中”（《汉书·艺文志》）“六经”是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，依次为《诗经》《书经》(又称《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》，其中《乐经》失传，所以常称“五经”。卜子作为孔门高徒，继孔子之后对《六经》做出初步分章、断句和必要解释，创立诠释儒家经典的“章句”之学，极大地方便了对经书的阅读与理解，是当之无愧的经学鼻祖。其曾偕人到东周洛邑挑选“国书”，又到民间搜集素材并鉴别分类，为整理、修正六经起到不可估量的作用：一是为《诗经》首篇《关雎》作《诗大序》，还为《诗经》加了标点，在每首诗前写了小序。《常棣》疏引《郑志》答张逸：“此《序》子夏所为，亲受圣人，足自明矣。”《文选》将《诗大序》题为“卜子夏”撰，《隋书·经籍志》也说《序》为“子夏所创”。二是学习传播和发展了《尚书》。《尚书大传·周传》记其对《尚书》中“慎罚”的理解：“子夏曰：‘昔者，三王悫然欲错刑逐罚，平心而应之，和。然后行之。然且曰‘吾意者以不平虑之乎，吾意者以不和平之乎’，如此者三，然后行之，此之谓慎罚。’”《法言·君子》说的“子夏得其书矣，未得其所以书也”，可作为对卜子与《尚书》关系的概括。三是撰写《礼仪·丧服》（即《丧服传》），记述天子以下死后相互哀丧的礼节、服饰，是对孔子礼学的一大发展。《礼记·檀弓上》《曾子问》《孔子家语》《终记解》《曲礼子夏问》等记有卜子与孔门师友谈论丧服的事情，向孔子请教相关问题。四是史载卜子传《易》，并著《子夏易传》。《隋书·经籍志》记载：“周文王作卦，谓之《周易》，周公又作《爻辞》，孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，而子夏为之传。”西晋荀勖说“《子夏易传》四卷”，唐代李鼎祚《周易集解序》显示，孔子有可能授《易》于子夏，“卜商入室，亲授微言”，《说苑·敬慎》也有相同记载。“孔子五十学《易》，惟子夏、商瞿晚年弟子得传是学。”（刘宝楠《论语正义》）卜子既熟知《易》之“象数”“卦气”，又秉承孔子的“观其德”并以哲学“新义”深入契会，显现出其秉承“古义”兼容“新义”的思想特色。五是直接参与《春秋》创立。史载，孔子以《春秋》授卜子。孔子弟子中精于《春秋》者首推卜子，其非常重视《春秋》中的“微言大义”，发掘《春秋》义蕴以授弟子。经卜子及其弟子、后学薪火相传，形成的解经之作有《公羊传》《榖梁传》《春秋三传》《毛诗故训传》《韩诗内传》等，在中华文明史上的意义不可低估。至于《乐经》，其之有无一直是学术争论的焦点。学者推断，《大司乐》是孔子晚年确定的“乐教”教材，卜子将其带到魏国加以传播，魏国乐工窦公保管这份文献并由其后人献给了汉文帝。战国初年，能够继承孔子“乐教”思想并加以推广的孔门弟子，非卜子莫属。
　　（二）卜子与《论语》。《论语》成书于战国前期（现存20篇492章），主要以语录和对话文体的形式记录孔子及其弟子言行，较集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等，自宋后被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。在发起和共同领纂《论语》过程中，仲弓、有若、子游、子张等相继去世，卜商、曾参在后期起到广泛搜集、反复琢磨、系统梳理、由此及彼、由表及里、去粗取精、去伪存真等重要作用。如果没有他们的巨大付出，孔子思想学说就有可能湮没在历史长河中，剩下的只是一些零散的甚至面目全非的记述。《论语》中有关卜子言行记载20章，或记其问学，或载其言语，或述他人评说，或录同门问答，如“子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”（《论语·为政》）这里的“色难”，就是强调孝亲不仅要奉养，还要愉色婉容。《论语》中还有卜子“四海之内皆兄弟也”“小人之过也必文”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”“贤贤易色”“百工居其肆以成其事，君子学以致其道”“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”“虽小道，必有可观者焉”等经典名句。《论语·子张》亦载：“子夏曰：‘虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。’”（子夏说：“即使小的技艺，也一定有可取之处，但对远大事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”），这并非轻视具体方法和技能，只是反对拘泥于此。君子最忌讳博杂无章，而章法全在心慧，心慧全在诚心悟道。（未完待续）