蔺洪生
　　（接上期）
　　（三）卜子的西河设教。卜子作为孔、孟之间的儒学大师，为孔子服丧三年后到西河设教授徒，长达半个世纪，开创民间办学良风。关于西河地理位置说法四种：一在今河南古黄河与济水相交的安阳一带；二是今陕西合阳一带；三是今汾阳、孝义一带；四是今河津沿黄河的清涧一带，一般认同清涧一带。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”《后汉书·徐防传》注引《史记》：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人。”《论语·子张》有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》也有“子夏之徒”的记载。《世本·秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河。”《史记·儒林列传》记曰：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”这就是说，在周室册魏为侯前，卜商就是魏文侯师。“（魏）文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：‘魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。’文侯由此得誉于诸侯。”（《史记·魏世家》）西河学派与魏国同时崛起，相得益彰，在当时的文化教育界独树一帜。其一，继承、创新和发展了孔子教育思想和方法，倡导“有教无类”，不论出身，不论贫寒，不论地域和国度，广招从学弟子300余人，使西河成为当时学习文化与儒家思想的中心。其二，提出“仕而优则学，学而优则仕”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，启发学生尊师重教，学生循序渐进，学以致其道，运用“区别对待”教学方法，引导学生学习有利于治国安邦的技艺和知识，形成独特的“西河教风”。其三，倡导学术自由，推动“百家争鸣”，培养出一大批治世人才，改革家李悝、军事家吴起、政治家田子方、段干木，史学家公羊高、谷梁赤、禽滑厘等都是他的学生。其四，开“儒法兼容”之先河，一方面推行礼治，一方面采取“循儒容法”教学方法，允许学生争论，经过学术争鸣出现法家等不同学派。学者认为：“法家源于先贤卜子，从卜子及其当时代的李悝于魏国、吴起于楚国、商鞅于秦国的变法实践，开启了法学的纪元。”“特别是禽滑厘作为墨家、慎子作为黄老学派的传人，使得卜子法家思想内涵更丰富，彰显了“融”的充实意蕴。”（真阳子《“势贤法治”溯卜子思想》）其五，丰富儒家学说，传播“仁爱”“忠恕”“教化”“德治”等儒家观点，提出“大一统”“礼后于仁”“四海之内皆兄弟”“重贤德而不重美色”“言而有信”“言者无罪，闻者足戒”等精辟理念，对倡导以德化民、以德治国起了先驱作用。明代在河津城建“三贤祠”，敬祀卜子、司马迁、王通三位先哲。明清以来，莒地义学兴起，捐资办学蔚成风气，诸如南阳书院、城阳书院以及宾兴公赀，皆得益于卜子开创的办学传统。亦可认为，卜子在全面继承孔子的教育思想基础上，又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新，其办学成就与影响无疑是最大的。
　　正如学者所言：“在浩瀚的中国文化史上，卜子全面、创新性地继承了孔子的衣钵，取得巨大成绩，这不仅与子夏个人才能、经历、知识积累、史料积累有直接关系，也与他当时的政治、学术、经济地位有必然联系。”在新时代，发掘卜子思想主张，研究卜子经学文化，对深入讲好中国故事、日照故事具有积极意义。（全文完）