李本亭
　　（接上期）
　　“《金瓶梅词话》说‘三降尘寰人不识，倏然飞过岱东峰’，显然即指丁令威‘三降尘寰’的传说，每降一次尘寰暗喻一代人。‘岱东峰’不是别处，正是丁耀亢的家乡九仙山。丁令威第一次坐化转世为丁纯，第二次坐化转世为丁惟宁；第三次坐化转世为丁耀亢”（《王平：关于“〈金瓶梅〉作者丁惟宁说”的几点思考》）。
　　据张清吉、王平等众多“金学”研究专家考证，“三降尘寰”指的是祖孙三代人。丁令威第一次转世的朱顶雪衣仙鹤，乃是丁耀亢的祖父丁纯，第二次转世的是丁惟宁，丁耀亢则是第三次转世的丁野鹤，《金瓶梅》是丁氏父子三代人的心血结晶，而主要撰写人则是丁惟宁，也就是化名的“兰陵笑笑生”。
　　2000年10月和2013年5月，第四届和第九届国际金瓶梅学术研讨会在五莲县召开，对“《金瓶梅》作者丁惟宁说”进行了深入论证。作为第九届国际金瓶梅学术研讨会的组织者之一，我筹备、参与了会议，期间与中国《金瓶梅》研究会（筹）会长黄霖、副会长吴敢、王平和王汝梅、何香久等专家学者有了较为深入的接触交流，并参编了《金瓶梅与五莲》一书。在陪同来自海内外的130多名专家学者考察九仙山、白鹤楼遗址和丁公石祠的过程中，我加深了对九仙山、白鹤楼和丁氏文化的认识，也深为自己的家乡有如此秀丽的景区和深厚的文化底蕴而自豪。
　　“神物龟酬孔，仙才鹤姓丁”。因白鹤楼而至，以鹤而名，即使抛开《金瓶梅》这个话题，丁氏父子三代皆鹤缘深厚，足以令人叹为观止。
　　独留宝翰焕千秋
　　苏轼题书白鹤楼后，九仙山白鹤楼即盛名远扬。历代文人墨客纷至沓来游览这一胜景，留下了许多吟咏白鹤楼的诗词佳句，著名的有明万历进士、诸城名士王化贞题刻在白鹤楼山腰石壁上的《题白鹤楼》、明代九仙诗人王乘箓的《雨后登白鹤楼》和明代诗人王开基的《留别白鹤楼》。
　　四围山色碧嶙峋，树拥平台万绿匀。
　　麈尾一挥云尽散，此身已觉近星辰。
　　兴来不惜醉如泥，笑把山人铁笛吹。
　　我说是仙君不信，涉就海上觅村归。
　　王化贞《题白鹤楼》疏林黄叶澹斜晖，一夜西风促客归。流水自随出山处，闲云不肯过溪飞。藤思系马横拖径，石解留人暗挂衣。无数峰峦齐拱首，回头那得不依依。
　　王开基《留别白鹤楼》
　　从明代文人题刻及诗文等历史记载可以得知，那时白鹤楼应该是存有建筑的，究竟毁于何时，明清及近代以来历史资料未见记载，徒然令人叹惋。近年来，众多学者提出多种说法，以房文斋先生（已故）考证较为翔实。
　　房文斋，青岛市人，潍坊学院教授、作家，著有长篇小说《郑板桥》《辛弃疾》《仰止坊》《金瓶梅传奇》等，退休后在九仙山下筑书屋“不厌斋”，对九仙山历史文化做了很多有价值的研究。2010年前后，笔者曾陪同年近八十高龄的房教授多次登临九仙山寻觅苏轼遗迹，对“白鹤楼”等石刻反复探寻、考证，并在白鹤楼遗址西北百余米处一石洞顶上，发现了丁耀亢的题书“乐山者寿”，诚为一大快事。在《揭秘九仙山白鹤楼》（载于《神州》2010年第六期）一文中，房文斋先生将白鹤楼“失踪”之谜，归于大自然的破坏，即毁于清初的郯城大地震，这一说法也为众多研究者的共识。
　　据乾隆《诸城县志·总纪》记载：“戊申七年夏六月甲申地震，声如迅雷，城郭庐舍尽坏，压死二千七百余人，地裂涌黑沙水与树杪齐。震动数月不止。旋，大风暴雨，田禾覆没。”史载，康熙七年六月十七日(公元1668年7月25日)，山东省南部的郯城县发生了8.5级地震，地震波及鲁、苏、皖、浙、闽、赣等十余省和朝鲜半岛。山东郯城、临沂和莒县一带受灾最为严重，造成约5万余人死亡，破坏面积涉及方圆近千公里。此次地震，历史上称为“郯城大地震”“郯城—临沂大地震”或“郯城—莒县大地震”。
　　受这次地震波及，五莲山区亦受灾严重，诗人丁耀亢在《自橡山入九仙山崩塞路峰石多裂同诸僧露宿山顶（三首）》诗中，对这次地震作了真实的记录：
　　龙去山犹响，鳌潜地尚虚。
　　人民猿鹤化，城郭海桑馀。
　　谷鸟空啼树，林僧失定居。
　　蚕从无路上，露宿白云墟。
　　石壁纷如剪，灵峰势若翻。
　　阳乌藏黑海，阴火战空原。
　　崖覆楼将堕，泉枯水亦浑。
　　地车鸣未已，三徙度朝昏。
　　石壁破碎，山峰翻倒，崖覆楼堕，泉枯水浑。这场突兀而至的大地震对建筑物的损毁达到了惊人的程度，历史记载莒县境内“官民房屋、寺庙、牌坊、城垣俱倒，周围百余里无一存屋”，位于山崖之上的白鹤楼毁于一旦，也就在情理之中了。实地考察可以发现，白鹤楼遗址附近山谷中遍布滚落的大大小小的石头，山坡上方亦有断裂倾覆的巨石，皆已成为地震遗迹。而在白鹤楼以东三百米之外的丁公石祠之所以完好无损，壮丽如初，一来是祠堂远离山根，未被滚落的巨石砸到；二来是由于丁氏父子的远见，祠堂通体由巨石砌成，坚固异常，故幸免于劫难。
　　值得一提的是，在白鹤楼石刻上方石壁和北侧山涧卧石上，还有两处石刻，分别为“第一山”和“留月”。“第一山”石刻未见记载；“留月”石刻据清道光《诸城县续志》记载：“石刻‘留月’二字亦类苏书。”这两处石刻是否为苏轼手迹，历来众说纷纭，莫衷一是。这和《金瓶梅》作者之谜一样，吸引着众多研究者和游人纷至沓来寻幽探秘，陶醉在这山光水色里。
　　1994年10月，苏轼研究专家孔凡礼先生（著有《苏轼年谱》《苏辙年谱》，点校《苏轼诗集》《苏轼文集》等作品）来诸城考察苏轼遗迹，登临九仙山白鹤楼遗址、大石棚，并乘兴赋诗《九仙山白鹤楼东坡书石》《九仙山大石棚东坡友人题名》：
　　方圆数长足酣游，鼓勇攀登白鹤楼。
　　柱孔宛然楼不在，独留宝翰焕千秋。
　　坡公寻胜寿峰头，白鹤闲云自去留。
　　乘兴挥毫书石壁，九仙联袂献觥酬。
　　《九仙山白鹤楼东坡书石》
　　几费功夫踏铁鞋，九仙深处豁然开。千年石刻分明在，笑与任翁醉一回。
　　《九仙山大石棚东坡友人题名》
　　据考证，《九仙山大石棚东坡友人题名》中的“友人”，为王存，时为密州推官。王存，字正仲，润州（宋代亦称丹阳）人，北宋重臣，著名地理学家。从仕宦经历看，苏轼与王存颇多相似之处，政治取向基本一致，都首为欧阳修所知，政治命运也大体一致。二人交游颇多，在苏轼诗文中，与王存有关的文字有10篇之多。孔凡礼《苏轼年谱》载：“熙宁七年(1074)十月，至润州。轼与孙洙(巨源)、王存(正仲)会多景楼，赋《采桑子》、作《弹筝》诗。”这次盛会苏轼在《与李公择十七首》之四也有提及：“某已到扬州，此行天幸，既得李端叔与老兄，又途中与完夫、正仲、巨源相会，所至辄作数剧饮笑乐。人生如此有几，未知他日能复继此否？乍尔暌违，临纸于邑。”；“千年石刻”，为王存于嘉祐七年（1062）九月在密州观察推官任上，游九仙山侔云寺时留题，大石棚位于侔云寺之南。
　　白鹤楼因苏轼题书而著名，遥想当年，苏轼又是缘何来到此间的呢？可能是因为白鹤楼，更可能是因了距此不远的侔云寺。《山东通志》载：“东省四大禅院，长清之灵岩、益都之法庆，县（诸城）之侔云、光明也”。
　　侔云寺位于今丁家楼子村北九仙山老母阁景区之中，始建年代无考。据碑刻志书所载，当建于宋代嘉祐壬寅（1062）之前。据《山东通志》记载，清初，侔云寺与长清灵岩寺、益都（今青州）法庆寺、五莲山光明寺，并称山东四大禅院。五莲山光明寺兴起后，侔云寺香火日渐冷落，丛林盛况不再。
　　侔云寺周围宋代及明清时期石刻颇多，其南面立石上有数行宋人题刻，东面也有多处石刻，因年代久远，风雨剥蚀，大多已难以辨识。清光绪《诸城县续志》记载：“侔云寺西南有横石卧平石上，东南两面刻数行，皆宋人来游题名其上，字皆大四五寸，一刻楚建中同林桢游此，一刻右侍楚信阳场巡检王逑率同年耿詹、东方箕游此，均署嘉祐壬寅。灵官殿之东平石壁立，上有宋人石刻三十七字，正书，类欧体，为嘉祐壬寅九月王存刻。王存，丹阳人，宋神宗时居官。”万寿峰下还有“万岁峰”大字石刻，落款明隆庆二年知县马时泰书。寺南仙桃石上刻有“慈云”二字，落款“淓”，为清顺治年间诸城知县程淓所书。这些斑驳的石刻记录下了历史的痕迹，诉说着侔云寺曾经的辉煌。
　　侔云寺遗址是日照市境内现存较大的寺庙遗址，主要由寺庙基址、古井、石刻和石洞组成，以及未经确切考证的墓群和观音峰下建筑遗迹，遗址面积总计约3万平方米。有关专家在综合历史文献、遗址和石刻题记后，推断侔云寺建寺时间当在北宋年间或是更远些的唐代，历经宋、元、明、清四朝，清代后期日渐没落，以至于废圮。
　　从历史记载可以得知，早在苏轼来密州以前，侔云寺已经香火鼎盛，有众多的官员士人来此游赏、留题。苏轼乐游山水，喜参禅悟道，在密州时期，他的老庄思想渐长，超然于物外，自然不会忽略境内的这一深山古刹。古人登九仙山，最早应该就是从侔云寺南面或东面进山，现存有块石铺就的古道。白鹤楼至侔云寺，步行不过半个多小时的路程。此地景色甚好，遥想当年，苏轼游侔云寺、登白鹤楼，兴之所至，欣然题书，也就顺理成章了。
　　孔凡礼先生是苏轼研究大家，对苏轼在密州之遗迹、著述考证凿凿，在其著作《苏轼年谱》“苏轼密州系年”中，考证“本年，制砚洗，为九仙山之白鹤楼题字”，这“本年”，即1076年。说到“砚洗”，就牵出了苏轼和丁氏家族的另一段缘分。
　　苏轼在密州期间制作、题名了两件砚洗，现藏于诸城市博物馆中，皆为镇馆之宝。其一，“子瞻”题名砚洗。系用淡红色花岗岩制成，口大底小，形如石臼，长80厘米，宽60厘米，高50厘米，重约200公斤。外侧横刻隶书“砚洗”二字，左侧竖刻行书“熙宁九年子瞻制”。清道光《诸城县续志·金石考》中记载：“砚洗，丁氏园有石盎，围三尺，高尺余，横刻砚洗二字，左刻熙宁九年子瞻制。”观其质地，与五莲山区花岗岩（五莲红）极为相似，很可能就来自九仙山白鹤楼下。其二，“半潭秋月”砚洗。系用淡绿色辉长岩砾石制成，呈半圆形，长64厘米，宽45厘米，高30厘米，重约100公斤。正面横刻行书“半潭秋月”四字，左侧竖刻“眉山苏轼”，背面刻有隶书跋文：“熙宁七年，余来守密，见此石于盖公堂故址西偏，埋没尘埃中，已作敝踪弃矣。余喜其质温润，稍为琢磨，改作砚洗，亦可为不次之擢……”
　　据考证，这两件苏轼题名砚洗均与诸城丁氏家族有关，一件藏于“丁氏园”，一件为“丁氏家传之物”。“丁氏为诸城望族，在明清两代与臧、王、刘、李四家并称‘诸城五大家族’，其先人或为朝廷命官，或为地方名士，颇有声望。明末清初的著名文学家、戏剧家、诗人、《续金瓶梅》作者丁耀亢，即是典型的代表。‘眉山苏轼’题名砚洗即为其后人丁昌燕家传之物。丁昌燕，字师汝，号剑虹居士，清光绪年间进士，曾任四川大足县知县，为官清正，喜文好古，尤崇苏公，砚洗先前或为他所庋藏”（韩岗《苏轼题名砚洗》）。由此可见，苏轼与丁氏家族之文脉传承，渊源可谓深矣。
　　“柱孔宛然楼不在，独留宝翰焕千秋”。何其有幸，五莲的山水，得到旷世文豪的垂青。苏轼“白鹤楼”题书，犹如一座文化地标，让这方山水有了厚重的文脉传承，光耀千秋。昔日僻在一隅的丁家楼子村，如今也成为了历史文化古村落和网红打卡地。依托白鹤楼与丁公石祠风景名胜与历史文脉，这里正在上演从乡村旅游走向乡村振兴的故事。
　　莲山秀色行将满，千古犹记颂子瞻。苏轼与白鹤楼，犹如一本厚重的大书，常读常新，在新时代锦绣五莲的大地上，散发出愈加璀璨夺目的光芒。（全文完）