商明晓
　　历史上有一个文学人物和一个历史人物，他们两个都找死。一个如愿以偿，死了；另一个没死反当了官。原因是他们虽然找死的目标和方式相同，但求死的对象不同，结果就大不相同。
　　先说第一个，秦末之时的淮阴集市上，走来一个无赖，这人没有留下姓名，但有一个屠夫的称呼。在同一个时间，信步街头的还有一个腰挂长剑的人，这人就是韩信。屠夫看韩信在街头闲逛荡，就迎面将韩信拦在街中间。指着他的鼻子说，看你身材高大，还挂把长剑，到处蹭饭吃，你不觉得丢人吗？显然，屠夫是无端挑衅。这样一嚷嚷，引来了众多围观者。
　　贵族佩剑，草民带刀，这是古代不成文的规矩。韩信不仅不是贵族，还是个连饭都没得吃，只能四处蹭饭的倒霉蛋，却挂一把象征贵族的长剑，所以，大家称他为“四不象”男人。韩信见有人挡住了他的道，想转身绕过去。可那屠夫再次将韩信挡住说，你要是有本事，就用剑刺我，如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信便在众人的注视下，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。《史记·淮阴侯列传》：于是，信孰视之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以为怯。这就是著名的“胯下之辱”。
　　韩信在要么杀人，要么钻裤裆的选择中，取后者，不仅需要勇气更需要胸怀。按照秦律，如果韩信拔剑相向，不管结果如何，他都将被治罪，重则死，轻则囚。韩信文韬武略，自然清楚和熟悉法律，因此，钻裆就成了唯一的正确选择，因为他是韩信。我们有理由相信，屠夫只是看韩信不顺眼，搞了一个恶作剧，意在让韩信难堪。如果韩信不理他，拔腿而去，也顶多惹得大家哄堂一笑，但韩信却以仪表堂堂的七尺之躯，从一个无赖的胯下钻裆而过，我们只能说这不是正常人的思维！也许就是这个瞬间，韩信从历史的A面爬进了历史的B面，从此洗刷耻辱，脱胎换骨，封侯拜爵的念头就没有丝毫动摇过。韩信，乃伟丈夫也！
　　时间过去了1300多年，宋都汴梁的天汉州桥热闹处，一脸上有青色胎记的汉子，正怀抱一口插了草签的刀，落寞而立。他就是青面兽杨志，因失了花石纲而丢了饭碗，只得将祖传宝刀货卖。正在桥头等买主之际，泼皮牛二一步一跌撞将过来。牛二给了杨志两个选择：要么你杀了我，要么你的刀归我。《水浒传》：牛二道：“你好男子，剁我一刀。”杨志大怒，把牛二推了一跤。牛二爬将起来，钻入杨志怀里。杨志叫道：“街坊邻舍，都是证见：杨志无盘缠，自卖这口刀，这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打。”街坊人都怕这牛二，谁敢向前来劝。牛二喝道：“你说我打你，便打杀直甚么？”口里说，一面挥起右手一拳打来，杨志霍地躲过，拿着刀抢入来，一时性起，望牛二嗓根上搠个着，扑地倒了。杨志赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地，死了。这就是杨志，面对无端挑衅敢于举刀相向，乃真好汉也！
　　屠夫和牛二，虽前后相隔一千多年，但俩人找死却不想死的心思一样，找死的套路相同，结果却大不同，盖因选择不同的求死对象。牛二选择了杨志，杨志并没有过多思量，只是一时性起，手起刀落，牛二如愿以偿，做了刀下之鬼。屠夫选择了韩信，“信孰视之”，相信韩信在端详对方的过程中思考了很多问题，他可能想到了秦律，也可能想到如何报答长期赠饭的漂母，也可能想到了王候将相的富贵荣华。最后，韩信钻裆示弱，给两个人都留了机会。日后韩信解释说，我不是怕他，而是没有道理杀他。韩信认为屠夫冒着被一剑刺死的可能性去欺负人，算是一条好汉。相传韩信封侯回故乡后，找到那个屠夫，屠夫很是害怕，以为韩信要杀他报仇，没想到却被封为护军卫，欺负人也得了好报，屠夫好运。这就是韩信。
　　如果韩信卖刀，遇见牛二，估计那刀早成了牛二的怀中之物了。如果杨志挂长剑路遇屠夫，那屠夫也就命丧黄泉没得官做了。一个人的行为受制于他所处的社会环境，这就是辩证唯物主义的基本观点。韩信的目标是拜王封侯，更加重视自己的存在。他受尽了人间的冷落，在人们的耻笑甚至污蔑中生存，与那屠夫是惺惺相惜的同类人。杨志是杨家将的后代，出身名门，年少时中武举，是殿帅府军官，他忍受不了牛二的无理取闹。他只想“博个封妻荫子，也与祖宗争口气。”对自己的前途期许不高，能洒脱地看待生与死。韩信想的是不能死，还有更大的事要干。杨志想的是，今日定杀了你这鸟人，出我心中恶气。所以才有韩信“信孰视之”的思考和杨志“一时性起”，就手起刀落的快意恩仇。
　　后人一般都说韩信在忍受“胯下之辱”，其实这个说法有些勉强。所谓忍受一般是指勉强承受的意思，韩信表现为一种隐忍，所谓隐忍，就是那些胸怀大志之人，表现出的一种示弱状态。这需要很高的境界，是以坚强意志面对心灵残酷的折磨。我们常说，我咽不下这口恶气。此时，应当想一想，这口恶气是吐还是咽？咽有什么坏处，吐有什么好处？韩信咽下了一口恶气，开创了400多年的大汉王朝；杨志吐出了一口恶气，成就了梁山水泊的英雄史诗（杨志杀人被发配，得到大名府梁中书的赏识，派他押运生辰纲。晁盖、吴用等智取生辰纲，被官府缉拿，躲入水泊梁山，真正的梁山聚义从此始）。咽与吐并无绝对的好与坏，想明白了再决定这口恶气是吐还是咽。