张凯飞
　　另外，象数学是术数之学的最为重要的基础理论之一。它主要来源于周易的易象体系以及古代的天文历法。在这种学说中，古代术数学家试图建立一种描摹式的宇宙象数模型。《尸子》有云：“上下四方曰宇，往来古今曰宙。”认为宇是指空间，宙是指时间。术数学将宇宙并称，以易的体系组成时空坐标系，认为宇宙处于生生不息的“变易”之中，以“道生一，一生二，二生三，三生万物”“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相重为六十四卦，三百八十四交，以类万物之情”来解释宇宙的生成和演化的图景，并竭力用太极、阴阳、四象、五行、六交、八卦、九宫、十干、十二支、二十四节气、二十八宿等象数体系来建构出一种宇宙时空模型，模拟宇宙万物的演变规律。
　　易象的学说源自于《易传》。传》中对于“象”的认识，反映了古人的宇宙全息论的认识观。易象是古人根据对自然现象的仰观俯察、推理类比而抽象出来的。郭清在《从奇门遁甲看中国古代术数学的全息论思想》中说：“易象的内容丰富多彩，计有八卦之象、六画之象、象形之象、交位之象、反对之象、方位之象、互体之象等共七种。而《易传》中主要论述了八卦之象，而八卦之象也是奇门、术数学在预测时主要应用的象。八经卦两两相重，成为六十四卦，上下两卦之间相综相错，使易象更为错综复杂、包罗万象。奇门遁甲地盘即是以八卦九宫排布，代表卦数、方位、四时、五行属性、人物等全息诸象，同时也将九星、八门也代入易象系统中，同时兼纳干支全息元又五行全息元等诸项”。
　　郭清进一步说道：“从奇门遁甲及传统术数学中所折射出来的全息论思想，是把整个宇宙都看作是一个阴阳互补的模型。其中大小事物，都呈阴阳互补的结构。而人则是一个小宇宙，与天地的大宇宙相互交通。人生历史的社会规律，是和天体运行、演化规律，物体运动的自然规律相一致的，相互制约，相互感应。宇宙的主客体之间的关系不仅是符合同构律，而且符合同步律，也就是说，各个结构之间的发展和变化的速率基本是同步的，如果各要素间的发展变化的速率失调，必然要引起系统的振荡，发生天灾人祸和巨大变化，然后在相互制约中恢复同步。因此分析事物变化的速率和失调现象，便可预测重大事件的征兆。术数学还认为，宇宙间的事物运动是有节律性的，重大变故的发生也遵循着某种周期律。9、10、12、60、64、81等数字在术数学中之所以具有神秘性，恰恰是因为它们代表着某种变化的节律性。奇门遁甲术正是试图将这些变化节律的规律归纳总结并应用在具体的预测活动的一门典型的术数模式。”依照全息论的理论，宇宙是个万物一体的大系统。正是由于整体的各个局的相互关联，大自然表现出极强的规律性，术数学家在试图把握天地人之间关系的过程中，也不自觉地被这种规律性的思想所制约。中国的传统哲学很早就已经注重以整体观的思维方式体证世界，以取象法、模比法、对应法将天地人在一个大系统内串联起来，而这种思维方式自然也影响了传统术数学。这种万物一体观，已经体现出现代宇宙全息论的雏形。奇门遁甲是中国古代的术数之王，其中体现出来的全息论的思想也基本涵括了术数学的全息论。郭清认为：“奇门遁甲术是中国古代著名的术数“三式”，(太乙、六壬、遁甲〕之一。也是中国古代术数学中与天文历法之学联系最紧、综合性最强的术数。它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干、地支、河图洛书、八卦、九宫、象数等学说都包容入内，并在具体的操作系统中联缀为一个有机的整体。在其历史发展的过程中，更是不断地杂揉各术，并成为其他的术数派别的理论起源与模本。其术是以排布天盘九星(天蓬、天丙、天冲、天辅、天禽、心、天柱、天任、天英)、人盘八门(休、死伤、杜、开、惊、生、景)、地盘(数字与九星、八门、五行的固定配置)的阴阳五行的生克组合，将应事的时间、方位的天干、地支代入盘中推演而预测吉凶。推演遁甲法式，布三盘法式，就是为求得奇(时间)与门(方向)的最佳组合，同时追寻吉星拱照，以便达到人们所追求的各种现实生活中的目的。”
　　术数学从殷周的甲骨卜辞到《周易》，从《周易》到《奇门遁甲》，从邹衍学派到汉代俄纬之学，既而有扬雄的《太玄》、焦延寿的《易林和京房的易传，管柯和郭璞的术数之学，唐代的天文、律历之学，宋代的周敦颐的《太极图说》、邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》、徐子平的四柱预测学等等，术数学在中国历史上形成了不可忽视的一种文化传统和哲学思想。
　　奇门遁甲术虽然比较复杂，但究其根本还是以周易学说为基础模型结构，从阴阳五行学到八卦，从象数学到术数之学并通过模拟与推理，来探究人与宇宙、自然和社会的关系。可见，奇门遁甲全息论植根周易，生于周易，是周易在预测方面的升级版。正如中国社会科学助理研究员郭清所说：“依据传说，奇门遁甲起源于黄帝时代，而考之历史，其实际是来源于《周易》。”
奇门遁甲与《阴符经》
　　《阴符经》旧题黄帝撰，所以又称《黄帝阴符经》。宋代道士著名文学家黄庭坚说：“《阴符经》，熟读其文，知非黄帝书也”。姜太公所著（本人考论见黄海晨刊）的《阴符经》被后世称为是道家第一经，《阴符经》自行世以来，历代贤哲皆惊为天书。诚然，它确是一部惊天地骇世俗，道尽宇内天机之书。因为《阴符经》天语晦涩，精奥奇崛，也给后世仰读者带来“万千之象”：所言道家经天纬地之象有之，所言兵家攻伐之略有之，所言丹功修炼之道藏有之。《阴符经》书曰：“爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”姜太公在他《阴符经》中仿佛一句话总结了奇门遁甲，至少说明姜太公洞悉奇门遁甲，也抑或《阴符经》跟奇门遁甲本身有着某种关联。
　　《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中，遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。
　　据史料记载：《阴符经》即是元始的《遁甲经》。按《遁甲符应经•总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
　　遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容。
　　霍斐然先生对姜太公的《阴符经》和奇门遁甲解读有着独到的视角诠释，并为之耕耘潜研三十余载，与古今注家苟同者甚少，笔者熟读其文认为是合于逻辑合乎道理的。独辟蹊径未必不是捷径，未必不是《阴符经》经文之实，此录其个别章节释疑，咀嚼其意，《黄帝阴符经》与奇门遁甲的关系也许自见分明。
　　关于《黄帝阴符经》中“观天之道，执天之行，尽矣。”霍斐然先生解释道： 
　　此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，包括古代星占学在内，但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。