蔺洪生

（上接6月24日14版）
　　“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”（西伯侯姬昌从羑里脱困回来，便同吕尚谋划施行德政以推翻商朝，多是用兵权谋和奇妙计策，所以后世谈论用兵以及周朝秘计权术都尊太公为鼻祖。）“文王崩，武王（姬发）即位”，太公助之征讨叛乱，发起牧野之战，灭商后被封于齐，“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”荀子曾称：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。”《诗经·大雅·大明》颂其“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”学者认为，《史记》之能影响深远，很大程度上在于把“人”放在关键地位，所载姜太公等家国情怀、英雄气概、处世智慧与仁爱美德，直击中华民族精神内核，既是先秦以来人学思想进一步发展，又对莒文化塑造与价值提升不可或缺。
　　《周易》又称《易经》《易》，与《史记》是中国古代文化两座丰碑。司马迁不仅推崇“盖文王拘而演《周易》”，还在《史记》三次提及周文王与《周易》，并运用《周易》哲学思想洞察历史发展规律，将《史记》从一部古代史学巨著，升华为充满哲理思考与文学魅力的文化瑰宝。《史记·儒林列传》载：“鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。”（鲁国人周霸，莒国人衡胡，临淄人主父偃，都是通过研究《易》达到二千石官职）其中，衡胡作为莒地历史名人，精通《周易》，推行善政，以杰出的易学修养与政治才能著称，衡姓宗祠彰其“儒林著誉，易学冠时”。

　　三
　　莒文化由周文化与土著文化汇聚而成，又吸收齐文化，融合鲁文化，在包容并蓄中形成兼具东夷原生性与中原影响的复合文化形态，蕴有“仁而好生”“好让不争”“仁孝为本、礼义为纲、尚武为用、包容为道”等独特内涵。《史记》中的河上丈人、项橐等片断，为莒文化增添了多元思想含量与地域色彩。
　　“……乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人”“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”（《史记·乐毅列传论》）这就是说，道家黄老学派宗师是河上丈人（河上公、河上真人），其著《老子〈道德经〉河上公章句》，诠释老子思想，主张无为而治，深刻影响了黄老学派后续发展。其一传弟子是安期生，《史记·封禅书》曰：“安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”二传弟子是毛翕公（未见记载）。三传弟子乐瑕公、四传弟子乐臣公，都是乐毅后人，齐国黄老学者。五传弟子是乐臣公学生，其中载入《史记》的两位，一为田叔，是汉景帝时鲁国国相；一为盖公，是汉初相国曹参老师，黄老无为政治启动者。从河上丈人到盖公，形成汉初黄老学术传承的关键一支。
　　河上丈人又称方仙道开山祖师，其得道的“琅琊天台山”，就是现在的日照天台山，上有仙人台、仙人居、仙鹤台、讲经台、炼丹炉、安期祠等遗迹。东晋葛洪《嵇中散孤馆遇神》载：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。”“后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉……安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。”金国日照籍状元、重臣张行简亦曰：“念我日照……自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。”“祖曰：天台山有河上公丈人题字云：‘云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有’，‘日照’之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也。”其中意味，皆与司马迁“究天人之际，通古今之变”旨趣相通。（未完待续）