胡德强
(上接9月2日15版)
　　有人认为：所谓的白鹤到底去哪儿了？无非是在问时间都去哪儿了。白鹤就是一只时间之鸟，从中国人的生命中飞过。对此，我也不持异议。但是，如果说白鹤只是一只时间之鸟，是不是有些过于抽象了？
　　在九仙山，在题有“白鹤楼”的巨石前，愚以为，苏轼题写的“白鹤”，既是真真切切的白鹤，更多的是那个超然物外的自己。
　　何以见得？
　　真切的白鹤这事儿，咱就不用说了吧。而超然物外的自己，是因为，于灵魂深处，苏轼早已自我幻化成一只翩然至极的白鹤。
　　鹤在中国文化中有着崇高的地位，《诗经鹤鸣》说：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”鹤以清亮的叫声和洁净孤高的秉性被视作君子品格的象征。鹤通常又被认为具有浓厚的道教色彩。苏轼曾自述：吾八岁入学，以道士张易简为师。居天庆观北极院，予盖从三年。苏辙有回忆说：公读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”由此可知，苏轼接触道家起步的确够早，且受《庄子》影响至深。张易简乃一道士，穿鹤氅，绣鹤貌，言必鹤，是常态。三年下来，耳濡目染，苏轼幼小的心灵焉能不在鹤意象中打下永久的烙印？
　　鹤化的源头找到了，可是，后人依旧不见白鹤。白鹤到底去哪儿了？
　　小溪鸥鹭静联拳。去翩翩，点轻烟。人事凄凉、回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。（《江城子前瞻马耳九仙山》）
　　知密州达超然物外的苏轼，虽素抱“致君尧舜”“尊主泽民”志向，仍不过是一只困囿官笼、左支右绌的白鹤。翩翩而去，非苏轼所愿。人留不住，白鹤独留，意义何在？苏轼即白鹤，白鹤即苏轼。
　　苏轼，这只从九仙山白鹤楼飞出的白鹤，自密州栖知徐州，依然向往鹤“清远闲放，超然于尘垢之外”的品行。一篇《放鹤亭记》，跌宕交融着一种潇洒的放逸之乐和孤冷情怀。文章最后写道：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”一段放鹤、招鹤之歌，充分表达出苏轼对道人张天骥所享隐居之乐的欣羡，以及对党同伐异的宦海生涯的厌倦。
　　元丰三年，遭劫“乌台诗案”，侥幸捡了一条性命的苏轼，如同病鹤，落拓黄州。两次赤壁之游，却让他对“鹤”的意象有了超越往常的认识。他在《后赤壁赋》中说：“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”继而写道：“梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下。”于此，人们看到的已不仅仅是孤鹤了，而是一个自始至终充满隐逸情怀的入世者。他最后说：“开户视之，不见其处。”表面上，是梦中的道士不见了；实质上，是苏轼对生命、宇宙有了新的思考，进一步彰显出他在出世与入世的张力中探求平衡与保持自我的搏击。
　　哲宗亲政，不愿苟同的苏轼即时外放出知“重难边郡”的定州。此时，已精神超脱的他，慨然发出了一声《鹤叹》：
　　园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。
　　鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鵩乎？
　　我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。
　　俯啄少许便有余，何至以身为子娱？
　　驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。
　　戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。
　　对所处政治环境，苏轼有着清醒的认识：即便向往超尘隐逸的人生，持守无视饼饵的气节，依然要为尘世所羁绊，难以抽身。不过，以鹤自托的苏轼，已经完成了“故我”与“今我”的精神换位，积极超脱的主体性战胜了消极束缚的客体性，于惨淡现实中照亮了一条超凡绝尘之路。
　　虽如此，苏轼这只满怀凌云之志的白鹤，用舍不由己，照旧飞来飞去。尽管一直笃信“我命在人不在天”，苏轼等到了回归之日，悲情的是，生命之舟再也无法前行，他这只奄奄一息的老鹤无奈栖落常州，迎来了羽化时刻。为此，他总结自己的人生说：“心似已灰之木，命如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》）
　　仙人未必皆仙去，还在人间人不知。其实九仙山的白鹤从未远去，一如白鹤般的苏轼，虽仙去，却永留人世间，只不过世俗的人们不知道而已。（全文完）