蔺洪生
（接上期）
三
　　莒文化由周文化与土著文化汇聚而成，又吸收齐文化，融合鲁文化，在包容并蓄中形成兼具东夷原生性与中原影响的复合文化形态，蕴有“仁而好生”“好让不争”“仁孝为本、礼义为纲、尚武为用、包容为道”等独特内涵。《史记》中的河上丈人、项橐等片断，为莒文化增添了多元思想含量与地域色彩。
　　“……乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。”“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”（《史记·乐毅列传》）这就是说，道家黄老学派宗师是河上丈人（河上公、河上真人），其著《河上公章句》，诠释老子思想，主张无为而治，深刻影响了黄老学派后续发展。其一传弟子是安期生，《史记·封禅书》曰：“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”二传弟子是毛翕公（未见记载）。三传弟子乐瑕公、四传弟子乐臣公，都是乐毅后人，齐国黄老学者。五传弟子是乐臣公学生，其中载入《史记》的两位，一为田叔，是汉景帝时鲁国国相；一为盖公，是汉初相国曹参老师，黄老无为政治启动者。从河上丈人到盖公，形成汉初黄老学术传承的关键一支。
　　河上丈人又称方仙道开山祖师，其得道的“琅琊天台山”，就是现在的日照天台山，上有仙人台、仙人居、仙鹤台、讲经台、炼丹炉、安期祠等遗迹。东晋葛洪《嵇中散孤馆遇神》载：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。”“后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉……安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。”金国日照籍状元、重臣张行简亦曰：“念我日照……自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。”“祖曰：天台山有河上公丈人题字云：‘云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有’，‘日照’之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也。”其中意味，皆与司马迁“究天人之际，通古今之变”旨趣相通。
　　春秋时期莒国纪障，位于今日照市岚山区与连云港市赣榆区一带。岚山境内圣公山上，有圣公庙（七和寺）、圣公湖，有项橐“三难孔子”等故事流传。《史记·樗里子甘茂列传》载“大项橐生七岁为孔子师。”《三字经》亦云“昔仲尼，师项橐。”著名历史学家钱穆曾作《项橐考》：“《史记·孔子世家》引此作达巷党人童子，皇甫谧《高士传》亦云‘达巷党人，姓项名橐。’是汉儒相传，殆均以达巷党人即项橐也。”“殆古人实有项橐，即达巷橐，又云大项橐，其人聪慧不寿如颜回，或年辈亦与颜回相上下，而未及于孔子之门，而孔子必有所称赏之，于是后人遂有项橐七岁为孔子师之说。”既表明“实有项橐”，又显示莒文化多维度与传奇性。
四
　　《史记》在文化史上承前启后，文采风骨尽在。其中《齐悼惠王世家·朱虚侯行酒儆诸吕》，通过朱虚侯刘章反抗诸吕事迹，彰显历史人物的家国担当，展现出“以文运事”的高超笔力。
　　刘章（公元前200年～公元前177年）是汉高祖刘邦之孙，齐王刘肥次子，高后（吕太后）称制时封为朱虚侯。《朱虚侯行酒儆诸吕》大意是，高后封吕氏三个王位，诸吕专权跋扈，朱虚侯对刘氏受到排斥十分愤慨，在高后派其掌管酒宴时，请求用军法执行酒令。饮酒之际，刘章边舞边唱：“深耕穊种，立苗欲疏。非其种者，鉏而去之。”意即深深耕地，稠密下种，苗要疏松，不是原种统统锄去。“顷之，诸吕有一人醉，亡酒。章追，拔剑斩之，而还报曰：‘有亡酒一人，臣谨行法斩之。’太后左右皆大惊。”意即诸吕有人喝醉，出走逃避，被刘章追上斩杀，回来报告高后：“有人逃酒，我以军法处斩。”此后，吕氏都忌惮朱虚侯，刘氏势力日益强盛。
　　刘章不仅反抗吕氏擅权，还亲身参与平定诸吕。“城阳景王章……以朱虚侯与大臣共诛诸吕，而章身首先斩相国吕王产于未央宫。孝文帝既立，益封章二千户，赐金千斤。孝文二年，以齐之城阳郡立章为城阳王。立二年卒……”（《史记·齐悼惠王世家》）这就是说，城阳景王刘章，以朱虚侯身份与大臣共诛诸吕，亲身在未央宫首先斩杀相国吕王产。汉文帝（孝文帝）即位后，加封刘章领地二千户，赏赐黄金千斤。第二年设城阳国（定都于莒），封刘章为城阳王，在位二年去世，谥号为景。刘章在诛除诸吕中智勇双全，被司马迁称为刘邦后人中少有的有魄力的人。李白诗曰：“嬴氏秽德，金精摧伤。秦鹿克获，汉风飞扬。赤龙登天，白日升光。阴虹贼虐，诸吕扰攘。朱虚来归，会酌高堂。雄剑奋击，太后震惶。爰锄产禄，大运乃昌。功冠帝室，于今不亡。”（《朱虚侯赞》）
　　“居今之世，志古之道，所以自镜也。”（《史记·高祖功臣侯者年表》）而今，莒文化在非遗保护、考古发掘、学术研究与古城重建中熠熠生辉，《史记》中的传世价值、励志精神与莒地海纳百川的包容奋进传统，正在新时代延续。
　　（全文完）