蔺洪生
　　卜子（前507—前400），姒姓，姓卜，名商，字子夏，尊称卜子，春秋末期晋国南阳郡温邑（今河南省温县）人。其作为孔门“七十二贤”和“十哲”之一，参与创立儒家学说并发掘经文大义，对弘扬孔子学说起到关键作用，为战国时代百家争鸣局面的形成做出开拓与奠基性贡献。《后汉书·徐防传》载：“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。”《论语·子路》曰：“子夏为莒父宰。”《莒文化大典》亦说其“为莒父宰，在莒建卜子书院。”《重修莒志·古迹》也载：“卜子书院州南一百三十里书院村有古寺，传卜子书院，有祠堂旧基，有晒书台，有文昌山。”
　　卜子主要经历及性格特点
　　卜子先祖世为卜官，故以卜为氏。“依《史记》，子夏少孔子44岁，到孔门受业是孔子自卫返鲁之后，在孔门诸弟子中，行辈较颜渊、仲由等为后……”（田文阁《城市的文脉·书院》）“昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。”（《礼记·檀弓上》）意即从前孔子失去鲁国司寇官职，打算前往楚国，就让子夏先去打听，又让冉有去申明自己的想法。如此推测，卜子是在孔子周游列国时就学于孔子，而在孔门后期其他是孔子事实上的“助教”，其不仅为司马牛、樊迟解疑释惑，而且以“礼后于仁”使孔子受到启发，表现出一个大思想家、大教育家的潜质和思想深度。
　　《荀子·大略》载：“子夏贫，衣若县（悬）鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”译为白话文就是“子夏家境贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人问：‘你为什么不做官？’他说：‘诸侯看不起我的，我不做他的臣子；大夫看不起我的，我不想再见他。柳下惠和看门的人穿着同样的破衣服而不被怀疑，这不是一天的传闻了。争夺私利就像得到了指甲而丧失了手掌。’”这体现了卜子宁可贫穷，也不为了富贵丧失气节。他还说：“君子渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”（《尸子》）（君子饥寒交迫而思想不会变得邪恶；面对酷刑也毫不畏惧；每逢大事都不忘平时所说的话。）齐国政治家晏婴曰：“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”（《晏子春秋·内篇问上》）其意是，与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、卜商在一起，可以免于气郁而疾，意志不通。《论语·先进篇》载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”这就是说，子贡（端木赐）曾问孔子：“师（颛孙师，字子张）和商（卜商）两人谁更贤能？”孔子说：“师啊总是过度了，商呢总是不足。”子贡说：“那么是师更胜一筹吗？”孔子说：“过度了如同不足。”宋代理学大家朱熹对此注解：“子张（师）才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”现代国学大师钱穆也曾解析：“譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于过之；子夏笃信谨守，所失常在于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。”这与卜子的表现基本一致。孔子还曾告诫卜商：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”（你要做高尚的儒者，不要做以儒为职业的小人物。）卜子自己也说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（君子给人的感觉有三种变化：远看感到庄重，接近感到温和，与他对话感到严厉），这或许是其对他人评论的一种辨解。
　　卜子为人爽直，交友较广，对事情都持以相对开放的态度。孔子向他传授交友之道时，特别强调拒绝泛泛之交，不跟自己(志向)不同的人交往，即“无友不如己者”，“可者与之，其不可者拒之”。卜子按照老师建议，贤德者与之，卑贱者拒之，不仅学业渐进，道德修养也有提高。这使孔子预言，自己去世后卜商会更进步：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说（悦）不如己者。”（《说苑·杂言》）意即子夏与子贡（端木赐）不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是一个人不断进步的前提。《论衡·知实》引《孟子》：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”就是说，子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》载，子贡曾评：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”（求学能深究其中礼义，性严厉而果断，送迎宾客必恭必敬，上下交流是严格有限制的，这是卜商的行为）。孔子谈到四科弟子较优异者十人，子夏与子游（姓言，名偃）被称善于“文学”（文章博学）。
　　孔子去世之前，卜子就已出仕从政。《论语·子路》载：“子夏为莒父宰，问政。”《韩诗外传》可见卜商曾去卫国，还为卫灵公做事。周敬王四十年（前480）卜子28岁时放弃仕途参与六经整理，周元王元年（前476）受邀从温邑到晋地在龙门西河（今山西省河津市一带）设教讲学，长达55年。其37岁娶田氏，生二子卜芹、卜判，长子卜芹20岁病亡，使其心灵受到极大创伤，以致双目失明退居故里，周威烈王六年（前420）87岁时病逝，葬于河津市东辛封村，其墓碑亭有联：“二千年教泽长流，莽莽神州，道统固应在东鲁；七十子门墙并列，彬彬文学，师承今尚说西河”。历朝历代对卜子的祭祀不断升级，唐太宗时从祀于孔庙，唐玄宗封为魏侯，宋真宗追封河东公，宋度宗加封魏国公，明嘉靖九年（1530）称“先贤卜子”。
　　卜子任“莒父宰”的前前后后
　　所谓“莒父宰”，即莒父这个地方的邑长（也有人解释为“莒父县令”）。关于“莒父”位在何处，不同地方有不同说法，《春秋·公羊传·定公十四年》载“城莒父及霄”，二邑都在今莒县附近，亦为鲁人所取莒国之地。《增修胶志》记载：“周武王封少昊之裔兹舆期为莒子，都于计。”（“计”指计斤城，位于今胶州市三里河街道城子村），周平王元年（前770）莒国都城迁莒（今莒县一带），“计斤”改名介根。《山东通志》则说：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。春秋时，莒子迁于城阳。”“莒父之邑，以莒子始封得名耳。”2020年第10期《史学月刊》载文认为，莒国旧都介根（今胶州市西南），春秋以后南迁莒县，长期与齐国为邻。再按《地志》，除莒国外，还有“三莒”，一为周莒，一为齐莒，一为鲁之莒父。至于为何称为“莒父”，清人高士奇曰：“盖取地于莒，遂谓之‘莒’，如郑取许田而谓之‘许’，楚取沈邑而谓之‘沈’，鲁有薛地而谓之‘薛’耳。”现代学者亦言：“‘莒父’作为地名，之所以带有‘父’字后缀，应是鲁语发音所致，犹如‘梁父’。”“莒系以‘父’，鲁人语音。如梁父、亢父、刚父是也。”“父，甫也，开始也，即莒之初都。”
　　为纪念曾子、卜子，清代士坤在莒县果庄乡茶城村建“二贤祠”，祠门额刻“是乃圣人也，其为夫子乎”。日照文史专家田文阁在《城市的文脉·书院》中写道：“卜子仕莒，在曾参之后……至今莒地仍流传不少卜子的传说。”鲁哀公十一年（前484），鲁国正卿季康子查办了意欲作乱的莒父宰一伙之后，前去拜访孔子，让其推荐一位弟子担任莒父宰，孔子便推荐了品行与才华具备的卜商，而卜商还是想在母亲面前继续尽孝，孔子劝其：“商，汝知君子为君乎？”（你知不知道国家为什么需要君王？）卜商回答：“鱼失水则死，水失鱼则为水。”（鱼失去水就会死，水失去鱼仍然是水），意即君主是鱼，百姓是水，君主失去百姓就不是君主了，百姓失去君主仍然是百姓。孔子又说：“既然如此，何不为官给百姓办事？”卜商于是赴任。然而，其上任伊始只把目光锁在一些无足轻重的小事上，“谋小利而失大机”。于是问政孔子，子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路篇》）就是说做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，反而达不到目的；只顾眼前小利，什么大事也做不成。卜子牢记老师教诲，用一个多月时间走访调查，以民生衣食为主、以教化百姓为辅的理政策略，发动百姓兴修一条十几公里长的沟渠，引大河之水灌溉农田。同时规范城内工商业，禁止哄抬价格，以官家作保方式允许农家免息赊欠，先获得农具，待收成后再结账付清等，很快收到立竿见影的效果，当年两季庄稼明显增产，百姓家家有余粮，鱼盐丝铁百工兴旺。