张娜娜
　　全体人民共同富裕，是中国式现代化的本质要求。习近平总书记指出：“共同富裕，是马克思主义的一个基本目标，也是自古以来我国人民的一个基本理想。”“共同富裕”彰显了中华优秀传统文化的基因与底色。
　　共同富裕是对“天下为公”社会理想的借鉴与升华。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公。”郑玄认为“公犹共也”，即天下是大家的天下，大家共同建造，共同享有。共同富裕的本质特点是“共同”，这便与“天下为公”的“公”建立起文化逻辑上的耦合。从某种意义上说，共同富裕理念是对“天下为公”原始共产主义理想的借鉴和升华，它去除了儒家“大同”社会理想的空想性，表现出强烈的现实性和实践性，从而使“天下为公”蕴含的思想内涵转化为推动共同富裕的文化动力。
　　共同富裕是对“兼利天下”价值取向的吸收与发展。孔子强调“博施于民而能济众”，孟子主张使民“有恒产”。因而，所谓大义，不是一家一姓之兴亡，而是百姓生活富裕安稳。共同富裕，既体现了共产党人的“大义”，又照顾到了人民的利益需求；既体现了马克思主义的理论内涵，又突出了中国共产党人“满足人民美好生活需求”的使命追求；从文化基因上回溯，又表现出对中华优秀传统文化“兼利天下”价值取向的吸收与发展，更加突出人民性和普惠性，切实回答了发展“为了谁、依靠谁、成果由谁共享”这个根本问题。
　　共同富裕是对“富民均平”思想观念的传承与扬弃。“富民”与“均平”属于“民本”思想的范畴，在中国历史上产生过重要影响。《孔子家语》指出：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”孔子说“不患寡而患不均”，《礼记·乐记》中有“修身及家，平均天下”之语，农民起义也多次发出“均贫富”的呐喊。共同富裕既是对传统“富民”“均平”思想的传承，又是一种扬弃。共同富裕理念以满足人民日益增长的美好生活需要为发展目的，不仅注重物质生活上的共同富裕，同时还注重精神生活上的共同富裕，与传统的“富民”观、“均平”观相比，更加具有现实性、实践性、普惠性。
　　共同富裕是对“一治一乱”历史教训的吸取与超越。“一治一乱”是对中国古代皇朝政权更迭的直观表述，在“窑洞对”中，毛泽东同志以“民主”作为跳出历史周期率“其兴也勃焉、其亡也忽焉”的答案。习近平总书记给出了第二个答案———自我革命。两个答案皆基于时代之问，奠定了人民当家作主的地位、确保了党永葆先进性和战斗力。而共同富裕从经济发展、物质生活、精神生活的共享性、普惠性、实践性方面对两个答案作了经济基础这一重要环节的必要补充，使“窑洞对”所延伸的理论思考更加成熟和充满生机，切实实现了对治乱兴衰历史周期率的超越。
　　（本文系2023年度济宁市党校系统课题“科学把握中国式现代化的本质要求”阶段性研究成果；作者单位：中共曲阜市委党校）