于曰斌
　　《文心雕龙》体大虑周、意笼百家，上承玄圣伏羲人文之元，下至南北朝齐梁时代，穷究“三代”，师圣宗经，是贯通中华文脉的永恒经典，堪称中国传统文化的教科书。《文心雕龙》成书一千五百年来，犹如“太山遍雨，河润千里”，肥沃文苑、滋养后学，对中国文化传承发展影响深远。在当前深入推进中华民族现代文明的时代背景下，我们应深入发掘《文心雕龙》所蕴涵的人文价值功用，推动《文心雕龙》从纯学术研究向全社会普及利用的转化，为提升全民人文素养、增强文化自信发挥应有价值。
　　赏《文心雕龙》辞采之美，涵育古典文学素养。清代学者郝懿行有云，“刘勰遣词之用心周到，几乎无一字无来历。”《文心雕龙》整部著作以骈体呈现，辞约旨丰，遣词精琢，意蕴深厚，音韵优美，单从文学艺术角度而言，亦堪称古代文学作品的典范。今天，该书仍然是我们学习古典文学的宝贵典籍，散发着永恒的熠熠光辉。
　　品赏“练字”之美，探求《文心雕龙》之骊渊。刘勰具有极高的文字学养，对文字的理解和运用熟稔于心。为深入剖析文字的“形”“声”“义”三要素，专门把“阅声字”一组作为创作论的基本问题提出来。《练字》篇重点论述写作中文字的拣择选用问题，强调文字乃“言语之体貌”“文章之宅宇”“心既托声于言，言亦寄形于字”，强调文字作为语言和文章的外在表现形式，不可不用心去体察；《声律》篇重点说明字音的功能，强调文章的声律要发挥“声得盐梅，响滑榆槿”的功效，好比盐梅和榆槿一样，起到调味和滑润的作用。刘勰对文字演进和功用分析透彻、认识深刻，对用字的斟酌推敲极为讲究，精挑细选、反复锤炼，取得了“一朝综文，千年凝锦”“百龄影徂，千载心在”的恢弘成就。就当今语境而言，扫清古文字词障碍，是读懂《文心雕龙》的第一道关隘。初学者需借助《尔雅》《说文解字》《康熙字典》等工具书，查证解决通读中遇到的读音和注释难点，尤其是对多音字的字音字义训释，需要联系原著上下文的文意作出独立的思考。遇到参考书中不确切的释读，要反复查证，敢于指出“龙学”名家在注音和注释方面的一些错误、疏漏。
　　品味训释之美，探索“龙学”之奥府。刘勰主张训诂要做到“要约明畅（《论说》）”；释词要确切，做到“明正事理（《指瑕》）”。在研究和训释过程中，学界围绕争议焦点问题展开讨论，是推动“龙学”发展的一种常态。山东大学文学院副教授李飞著有《〈文心雕龙〉旧注辨证》一书，专为解决“龙学”研究中尚未解决的二百四十余条注释疑难而撰写，这种本着对今译和注释进行辨别考证的严谨治学态度，有利于促进对原著的理解。该书虽然专论疑点，但书中仍然存疑。比如，李飞认为，《序志》篇“割情析采，笼圈条贯”中的“割情”应改作‘剖情’（《〈文心雕龙〉旧注辨证》第7页）。笔者却认为：“割情析采”与上段的“论文叙笔”相呼应，均为互文见义用法，“割”在此处可作“割析”解，不必替换为“剖”字，《哀吊》篇亦有“割析褒贬，哀而有正”之用法。吴林伯先生《〈文心雕龙〉义疏》亦早有定论：“割”与“剖”二字形异而义同，古时通用。再比如，读者也可对专家学者的释译作出质疑：周振甫先生把《序志》“夫人肖貌天地”，译为“人的容貌像天地”，笔者认为不如译为“至于人类效仿天地（自然之道）”更为恰当。即便是在一字一句细微之处的心得，在求证过程中也会有很大收获。在逐字逐句深入研读原著时，就应敢于挑战权威，提出自己的独到见解，哪怕最终结论未必正确，但通过辩证质疑、思辨讨论，也能收到深化理解、强化记忆的效果。
　　品读音韵之美，体味辞采飞扬的佳句名段。欣赏音乐，需要粗通乐理；品赏韵文，也需要略通声律。刘勰《声律》篇专讲文章韵律，是学习音韵学的金科玉律。但该篇专业性强、难度大，甚至有多位“龙学”巨擘的理解都出现了歧义。在诸多专家的诠释中，笔者采信朱文民先生归纳的意见：认为语言学家何九盈先生《中国古代语言学史》新增订本及邱世友先生《文心雕龙探原》这两部著作，对刘勰《声律》篇所作出的诠释是专业的、系统的、准确的，把声有飞沉、高下相应的“声响律”讲透彻了。在弄清楚音韵学的基本规则后再读《文心雕龙》，更能深刻体味到音韵和遣词之美。比如，在《神思》篇中，作者对神妙高远的文思发出由衷赞叹：“故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之至乎？”在《体性》篇中，一气列举出十二位名家的气质与作品风格互为关联的例证：“贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沉寂，故志隐而味深……”仅用两个字来概括一位著名文章家的气质，用四个字来归纳其平生著述的特点，遣词造句何其精到！《文心雕龙》原著中炼字用辞之精准、辞采音韵之考究无与伦比，值得逐字逐句推敲品味。
　　释《文心雕龙》用典之妙，涵育文史素养。《文心雕龙》即是一部文学理论著作，还是一部文化史著作，对我国从上古到齐梁时期的文化发展作出全面系统的概括总结。《事类》篇专讲引事引言的方法问题，提出“综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥”的事义用典原则。《文心雕龙》通篇遵循“据事以类义，援古以证今”的创作方法，书中用典妙语连珠、文辞闪烁，是一部古典文史知识宝库。
　　熟识名家名篇，拓展文学常识。刘勰在《序志》篇鲜明地提出该书的创作依据是：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，在整部著作中，随处可见“徵于圣”“宗于经”的经典词句。刘勰学识渊博，自由出入于经、史、子、集，纵意渔猎、旁搜远绍，信手拈来、为我所用。据罗宗强先生统计，《文心雕龙》书中提及文学名家322人，其中，《征圣》篇专为孔子而写，《辨骚》篇专为屈原而著，提及扬雄26次、曹植25次、司马相如24次、陆机22次、班固张衡18次，仅《才略》一篇就对94名作家的作品及才性作出精到的评论。在《文心雕龙》整部著作中，引用作品涉及436部(篇），就单篇而言，仅从《易经》化用或引用的语句就多达228例。在学习研究《文心雕龙》的过程中，会潜移默化地对涉及到的三百多位名家的字、号、生平有了更为深入的了解，对四百多部（篇）名著名作的内容、风格、特点有了更为系统的掌握，能极大地丰富拓宽读者的知识面。
　　（未完待续）
　　（该文系山东省人文社会科学课题的阶段性成果，课题编号：2021-YYWX -04）