于曰斌
　　（接上期）
　　典中有史，以典学史。《文心雕龙》书中引用涉及历史类著作达23部之多，书中广泛引用的历史典故，为这一体大虑周的文学理论巨制提供了有力论据和理论支撑。据罗宗强先生统计，就单部著作而言，书中引用《史记》26篇、《汉书》47篇、《后汉书》44篇。刘勰在创作过程中，把文学放在历史和社会不断演进的时空坐标中加以考证，在《时序》篇作出“时运交移，质文代变”“文变染乎世情，兴废系乎时序”的论断，体现出作者在文学理论研究上的历史自觉性，已然具备历史唯物主义色彩。
　　学习以典论事技巧，提升用典用史能力。刘勰在《史传》篇中提出“是以立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗”，这充分体现出刘勰“征圣宗经”的史学观。在《文心雕龙》整部著作中，所选取的历史典故，无不恰切地服务于他所要论证的观点。有的篇章段落整篇以用典为主体，起到“众美辐辏，表里发挥”之功效。
　　研《文心雕龙》作文之法，涵育写作素养。清代张之洞称《文心雕龙》为“诗文之门径”。刘勰关于不同文体特点的把握和文学创作方法，对我们今天学习写作仍然具有重要的指导和参考价值。刘勰在《总术》篇提出“文场笔苑，有术有门”的主张，强调“研术”对于创作的重要性。在创作过程中，如何“执术驭篇”？笔者认为，首先要依据《镕裁》提出的文学创作艺术构思的“三准”原则，把文章基本框架立起来；其次，在创作和修改过程，还要按照《宗经》提出的“六义”标准，把握好细节的安排，在内容上做到“情深而不诡”，“事信而不诞”，“义贞而不回”；在体裁文辞上做到“体约而不芜”，“文丽而不淫”；在风格上做到“风清而不杂”。
　　构思：设情位体、筑室基构。“才童学文，宜正体制”(《附会》)。谋篇定势、确定文章基本框架，是写文章首先要考虑的问题。文学创作最忌无病呻吟、空发议论，正如作家王蒙所说，“好文章的写作者首先是脚踏实地、见识通透的思想者。”因此，在创作之前，“必以情志为神明”，先确立好要表达的主旨思想，然后围绕这一主旨展开构思，这是“筑室基构”的关键。刘勰在创作论中，反复强调“情志”的重要性。在《情采》篇指出，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此文之本源也”。写作之始，必须树立情主辞副、情先辞后的主次、先后顺序；在《附会》篇提出“总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。”在确立好总领文章的主旨后，进而还要关注文章的首尾安排、内容的取舍、各章节的组合和整篇内容的统一。好的文章一定要有个鲜明主旨作为统领，做到“附辞会义，务总纲领”“驱万途于同归，贞百虑于一致”“三十之辐，共成一毂”，文章各部分必须配合协同一致，围绕所要表达的思想感情展开构思。
　　创作：酌事取类、为情造文。构思完成后，便进入创作环节。正如刘勰在《神思》篇所概括的，“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”在理清思路进入“虚静”的创作状态后，能否做到得心应手、一气呵成，关键还要看“积学、酌理、研阅、怿辞”四个方面的写作基本功是否扎实。在写作基本素养具备的前提下，才能遵循“理正而后摛藻（《情采》）”原则，把握好文章素材、辞采和音韵的协调运用，做到“事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气（《附会》）”，把各类修辞手法有机地运用到创作中来，做到“文附于质”。刘勰还在《定势》篇提出“因情立体，即体成势”，在《通变》篇谈到“设文之体有常，变文之数无方”“凭情会通，负气适变”，创作之法并非一成不变，要求文章体裁的选择要取决于需要表达的思想感情，再根据体裁确定所需要的风格；文章体裁虽有一定之则，而文章变化是无穷的，需要采用适当的表达方法。这些技法都需在创作过程中灵活掌握和运用。
　　修改：撮辞举要、熔意裁辞。修改文章是创作过程的关键一环，关乎文章的成败。古人关于诗文修改可谓费煞苦心，刘勰亦发出了“改章难于造篇，易字艰于代句”的慨叹(《附会》篇)。关于如何修订文稿、锤炼语言，刘勰提出了一般性要求，也就是附辞会义之法：“附辞会义，务总纲领；驱万涂于同归，贞百虑于一致。使众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱；扶阳而出条，顺阴而藏迹；首尾周密，表里一体”。要牢牢抓住服务文章中心主旨这一要求，做到“理资配主，辞忌失朋”（《章句》），按照《镕裁》篇提出的熔意裁辞标准，对作品内容进行反复修改、打磨，对繁文浮词作出剪截，做到“舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序”。刘勰还对文章写作提出了更高的标准：比如，《养气》篇要求调整好写作状态，“宜从容率情，优柔适会”；“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气”；“玄神宜宝，素气资养”。《风骨》篇要求写文章要有气韵，用辞精练，有感动人的力量，做到“结言端直，则文骨成焉；意气骏发，则文风清焉”。只有经过反复修改打磨，才能创作出“情周而不繁，辞运而不滥”的优秀作品。
　　悟《文心雕龙》艺术之旨，涵育文学审美素养。《文心雕龙》的成书奠定了我国文学美学理论的基石，并随着后世的不断丰富完善，逐渐发展成为独具民族特色的文学美学理论体系。刘勰特辟《知音》篇论述文学鉴赏问题，并提出“六观”这一文学鉴赏的基本方法：一观位体，看文体的安排是否合适；二观置辞，看文辞布置的情况如何；三观通变，看在文学的继承发展方面做得怎样；四观奇正，看奇与正的表现方法运用得是否恰当；五观事义，看运用事类合不合适；六观宫商，看作品的音律怎样。“六观”之法，主张从六个方面对作品进行审美鉴赏，体会作者的情意用心，并以此唤醒、激励、维持人的审美情感，实现对作品的审美评价。
　　主张文以达意、文附于质。刘勰在《原道》篇提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的理念，提倡因文明道的创作和审美导向。由此可见，“文”是联通“道”与“圣”的桥梁纽带，“本道”—“明道”—“弘道”是创作或赏评一件作品的基本认知逻辑。为实现“因文明道、以文弘道”的价值追求，刘勰提出“文附于质”“情为经、辞为纬”的创作和审美旨归，文章可以“简言以达旨”，也可以“博文以该情”，或简或繁，或隐或显，都应自觉服务于情志所要表达的主旨。在品评一件作品的优劣时，就会首先考察其文体的安排、文辞的布置、文章风格是否妥帖、允当，是否根据创作行文的实际需要来安排，从而自觉做到“变通适会”，构建起“志足而言文，情信而辞巧”“文成规矩，思合符契”（《征圣》）的审美取向。如果品评诔文、碑文，就要看是否达到“观风似面，听辞如泣”（《诔碑》）的艺术效果；品评“奏”这种体裁（类似今天的资政报告），就应看是否做到“固以明允笃诚为本，辨析疏通为首”（《奏启》）。
　　主张文风质朴雅丽。刘勰创作《文心雕龙》的根本动因，在《序志》篇作出深刻表白：除了要建立“君子处世，树德建言”这一不朽事业，还有一个重要的使命，便是倡树“郁郁乎文哉”的价值导向，反对道文分离、“浮诡”“讹滥”的文风。刘勰在文体论的二十篇中，对每一种文体的行文风格都作出了自己的判断和主张，不论是“准的乎典雅”的章表奏议、“羽仪乎清丽”的赋颂歌诗，还是“楷式于明断”的符檄书移、“师范于核要”的史论序注，不管何种文体、何种风格，都应该遵循“因情立体，即体成势”“为情造文”的创作要求，“联辞结采”“雕琢其章”，目的都是为着“明理”而来。在创作论二十篇中，更是对“割情析采”的方法、艺术技巧进行系统概括总结，崇尚“圣文雅丽”“衔华佩实”的文风。比如，《明诗》篇对“舒文载实”“顺美匡恶”“慷慨任气”等不同时代的艺术风格给予肯定；《封禅》篇对举行大典的文体，提出“意古而不晦于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷”的创作要求。
　　主张文贵风骨。“风骨”作为一个传统的美学理论范畴，是书法、绘画、诗歌等多个艺术门类共同遵循的美学原则。就文学艺术而言，风骨主要体现为刚健有力、骏爽磊落的艺术征象。唐宋特别是近现代以来，众多学者围绕风骨展开讨论。左东岭先生认为，刘勰关于风骨的内涵具有三个层次的特征：从义理层面讲，是合乎经典的雅正传统；从体貌层面讲，是合乎“六义”的规定特征；从言辞层面讲，是精练简约的特征。这一概括，可谓切中肯綮。通过比较众多专家学者关于风骨的系列研讨，更能深入触摸体察到刘勰关于风骨的真实用意：作为文意内在素质的“风”，多与情、气相关，表达的是情感因素与审美韵味。“情之含风，犹形之包气”，情为外风为内，情为形风为气，无风之情便无生气，作家只有“深乎风者”，才能精准地表情达意，做到“述情必显”。作为文辞内在素质的“骨”，多与叙事、说理相关，显示的是义理的正确与逻辑的严密。“辞之待骨，如体之树骸”，辞为外骨为内，辞为体骨为骸，文辞必以骨力作支撑，作家只有“练于骨”，才能精到地辨析调遣文辞，做到“析辞必精”。风骨之说意境深奥，需要在写作和阅读实践中去用心体悟。
　　主张文以致用。从刘勰传记和《序志》篇可以看出，树德建言、经世致用是刘勰的人生至高理想。刘勰虽然少时“依沙门僧祐”，终老皈依佛门，但他毕生追求的却是“立德立功立言”的不朽事业。在刘勰看来，文章有两大功用，一是文以载道，二是寄情抒怀，但他更看重的还是文以载道。刘勰在《征圣》篇对“文”的社会功能概括为三个方面：“政化贵文”“事迹贵文”“修身贵文”，认为“文”有益于政治教化、事业功绩和品德修养。刘勰还多次强调，“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁”（《程器》），“五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明”（《序志》），倡导以“鼓天下之动者”的道之文，服务于国家治理和社会教化。刘勰这种文以致用的文学创作和鉴赏标准，对当今时代的文风仍然具有积极的现实指导意义。
　　《文心雕龙》是日照当地最优秀的经典名著，“东莞莒人”刘勰是当地人民引以为傲的伟大历史人物，地方各级领导和职能部门要带头学习、宣扬以《文心雕龙》为代表的地域优秀传统文化，让这一冷门绝学走进人民大众的文化生活。
　　（全文完）
　　（该文系山东省人文社会科学课题的阶段性成果，课题编号：2021-YYWX -04）